1. 文/ 台灣自由出版社總編輯   蕭明華

        中國古代思想體系，以儒釋道三家為主，儒家文化的代表典籍為《四庫全書》，佛家的代表典籍為《大藏經》，而道家文化的集大成者，即為《道藏》。歷代道書編修有諸多版本，最早是唐開元年間的《開元道藏》，道家書稱之為藏，亦從自此始。其後又有唐末五代的金銀字《道藏》，北宋的《大宋天宮寶藏》、宋《政和萬壽道藏》，金代《大金玄都寶藏》，元代《玄都寶藏》，至今均已亡佚。唯一流傳至今的官修道藏，是明代正統十年(1445)起纂修的《正統道藏》和萬曆三十五年(1607)續修的《萬曆續道藏》，此書由四十三代、四十四代天師張宇初、張宇清主編，第五十代天師張國祥續補，以千字文為函次，正統道藏由天字至英字，萬曆增輯續藏為杜字至纓字。兩藏合計共五千四百八十五卷，五百一十二函，即現存明版《正統道藏》，也是現存的唯一官修道藏。

        現存道藏總目，共分為三洞、四輔、十二類。三洞為洞真部、洞玄部、洞神部。四輔為太玄部、太平部、太清部、正一部。十二類為本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、表奏類。

        按照《正統道藏》分類邏輯，按宋代道學叢集《雲笈七籤》和《道藏目錄詳註》等書所解釋，三洞者，洞真部為元始天尊所出，為大乘上法，九聖之道。洞玄部為太上道君所流演，乃中乘中法，九真之道。洞神部為太上老君所流演，乃小乘小法，乃九仙之道。三洞乃代表傳法系統和內容層次。四輔者，太玄部輔洞真部，太平部輔洞玄部，太清部輔洞神部，正一部則總輔以上六部，總成七部。

        三洞下各分十二類，四輔下不設類。十二類分法各有所據：第一，本文類為經的別稱，即法本。第二為神符類，凡「龍章鳳篆之文，靈跡符書之字」入此類。第三曰玉訣類，凡註解經文之類書於此。第四為靈圖類，凡各種透過圖像幫助理解之書入此類，第五譜錄類，聖跡、仙譜等顯神仙之聖功者入此類，第六為戒律類，防惡止過的修道戒律、功過格等入此，第七為威儀類，收錄莊嚴神聖的請經儀軌等，第八為方法類，指設壇祭祀和身內修練的各種方法，如道士祈雨濟渡等，後和第九類相混搖。第九為眾術類，包括修道煉丹五行陰陽導引等藉術修真修聖之方法。第十為記傳類，如道史、碑鳴、山志等，為後世垂範。第十一為讚頌類，收錄表彰功德禮讚之類道書，第十二為表奏類，凡齋醮祭祀所用表奏文列此。

        然因時代演變，三洞所代表的傳法系統也多有變遷，並不為現代人所熟悉。而後起的道派和道書則無從分類，此外四輔的分部界定不清，十二類各項界定重複不清，如譜系類和記傳類，方法類和眾術類。原三洞四輔的分類經常造成道經檢索不便。今漢珍《正統道藏》電子版，保留了三洞四輔的原分類系統，但透過資料庫的簡明排列能讓使用者能在不同類目間一目瞭然，完整的搜尋經名則能解決原書檢索類目不清的情況，方便使用者正確找到需要的目標。

        根據原書的三洞四輔十二類，和千字文字號，以及各卷各章名稱，皆詳細表列，並仔細校訂，俾使使用者使用上和閱讀上能夠條理分明。

        利用全文檢索功能，即便是其他學科的使用者，也可以在道藏中搜尋和鑽研學科有關的字詞，蒐集中國古代科技、衛生、天文等思想的軌跡。

        悠然文化的工作團隊，持續根據研究者的需要，和最新的研究成果，更新資料庫內容，任何的細節錯誤，只要使用者反應，就必定修正。

        清代對《道藏》進行節編，選錄《正統道藏》之精要是為《道藏輯要》，清光緒32年時又增補新出道經及道經書目為《道藏輯要續編》，即《重刊道藏輯要》。本資料庫共收錄道書299本，其內容多為明清時代新出之道書著作，是研究明清道教思想和歷史的重要文獻。

        依《道藏輯要．凡例》，吾人可以一窺其收書原則。首先，「道有宗派，宜分主賓」，故先編三清至尊，次按派別源流將南北宗祖所傳諸經丹訣挨次列入，又認為「內丹可以超凡入聖，外功只可卻病延年」，故「諸子各家於道旨丹功有所發明之著作和諸注釋論疏」的內丹書收藏尤多。至於「符籙圖類專著」，則「一概不收」。同時還突顯出盛行於明清時代的呂祖祟拜和乩仙信仰，該書除卷首有所謂呂洞賓序、觀音大士弁言、鍾離權序、蘇題序，都是乩壇降筆，還收錄了許多「孚佑上帝」、「八洞仙祖」、「三山留史韓湘」、「文昌帝君」……等等乩仙之作，通過這些作品，也有助於瞭解明清時代，特別是清代的世俗化道教神仙崇拜和道士、士大夫的乩壇活動，是十分具有參考意義的。

        另外，《道藏輯要》收書還有一準則，認為道書「但貴發明妙蘊，不在多著文詞」，因而不收錄《太平經》、《無上秘要》、《道法會元》、《靈寶領教濟度金書》……等「卷帙浩繁」的大部道書。值得一提的是，《道藏輯要》所收《道藏》中的書不完全按照原貌轉錄，有的書刪略很多，如《雲笈七籤》在《道藏輯要》中即不分類，且刪去數十卷之多。

        此外，三教合一也是《道藏輯要》的突出特徵，所謂「諸子百家創論，樹詞新異瑰奇，可喜可諤，文學之士博覽所必取焉，茲編則擇其於道大有發明」，因而，書中除收入明標三教合一之旨的伍守陽《仙佛合宗語錄》等書外，又增收周敦頤的《太極圖說》、《通書》等，還收入諸葛亮、關羽的傳記、文集，以及文昌帝君的經書……等等。同時還補收了正、續《道藏》所沒有的許多重要道教經典著作和有名的道士呂洞賓、張三豐等人著作，並網羅了不少重要的道教經典注釋本，以及明萬曆後乃至清代一些有價值的著作，如《張三豐先生全集》、清張持真輯《懺法大觀》、《陰鴛文注》、柳守元撰《道門功課》、問永和輯《二仙庵碑記》、《青城山記》、《天下名山記》……等等，涉及層面廣泛，對於研究明清道教信仰、南北宗派、內丹方法、功課戒律、扶乩活動及三教合流等等方面，都具有重要意義。無疑地，《道藏輯要》可謂是明清時期最有價值的道教經典選本。

        全書以天人合一、性命雙修、三教同源為觀點，所收典籍的門類眾多，既有諸子哲學著作、歷代道教祖師著述，道教的儀式戒律、音樂唱本、詩詞歌賦、碑刻、傅記、年譜、醫藥著作、氣功專著，又有儒釋道三家經典、地方誌、遊記以山水地誌等……，囊括了內丹學、宇宙學、哲學，不一而足，是研究道教或我國古代哲學思想、政治、歷史、經濟、文化、科學技術的百科全書。

        會要是以某一朝代的國家制度、歷史地理、風俗民情為主要收錄內容的一種史書，內容多為原始的歷史資料匯集，是考察古代典章制度與沿革的重要史料，不僅保存了眾多的一二手資料，更提供後人索引查詢之便。

        《春秋左傳會要》由清代李調元撰，收錄在《續修四庫全書》當中，《續修四庫全書》提要對於李調元的編輯給於高度評價。《左傳》一書記錄了史實和微言大意，而李調元的《春秋左傳會要》闡發出其中的幽微，提出許多前人未有的觀點。全書貫串史實，條列考據評論，心思縝密，態度謹慎 。

        卷一收錄周曆、周室封建、天子諸侯建都、列國城郭井里宮室園池，卷二之姓氏、諡法、晉卿十一族、刑名，卷三之隱語，卷四之衣飾、善星文人等，皆分析得非常精闢，特別具有史識。

        《續修四庫全書總目提要》甚至認為，李調元和自稱為「左癖」的杜元凱相比，杜氏的著作也不過只是將一字一句徹底的研究，然李調元的《春秋左傳會要》則能深入發揮其意涵，與那些只是解釋章句，附會經義的泛泛之輩不同，可見《春秋左傳會要》的價值之高。

        宋代特於秘書省設立會要所，專司會要之編撰，這個時代所成的《宋會要》於兩宋典章制度極其嚴格紀錄非常詳細，可惜早已亡逸，只留下輯文存世。繼官修而起的是南宋徐天麟私人所撰的《西漢會要》和《東漢會要》。主要的取材來自班固的《漢書》和司馬遷的《史記》等書，作者考索群書，鉤沉索隱，集有關史料於一書，查閱十分方便，《四庫全書總目》大力稱讚徐天麟與顏師古同為《漢書》功臣，對於後代史書之體例有一定的影響，像是《西漢會要》和《東漢會要》當中凡一事而有不同說法的，則選擇一種寫入正文，其餘則採用注文形式寫在正文之下，並且說明正文的依據。

        成書於嘉定四年(1211)，共計70卷。《西漢會要》全書仿照《唐會要》體例，採《史記》、《漢書》之記載典章制度，分有帝系、禮、樂、輿服、學校、運曆、祥異、職官、選舉、民政、食貨、兵、刑、方域、蕃夷等15門。

        《西漢會要》的朝政典制取材自班固博大詳細的《漢書》，將其紀、傳、表、志中所載的相關資料摘出376子目，並且加注出處，方便檢索原書，又取材於《史記》，編撰爲《西漢會要》。《西漢會要》的選材精審，經緯明暸，對研究西漢王朝的政治、經濟、文化制度，有檢索參考的價值。但是《西漢會要》只擷取史記與漢書二書，對於其他書籍所記載的西漢制度一律不取，難免過於狹隘。因此，引用此書的材料，需要配合其出處的原始資料，較為詳備。

        成書於宋理宗寶慶二年(1226)，共計40卷。《東漢會要》取材范曄的《後漢書》、司馬彪的《續漢書》、袁宏的《後漢紀》等，分作15門，384子目。記載東漢時期的典章制度及沿革，本書與《西漢會要》全輯為《兩漢會要》。

        將東漢典章制度的內容分類排比，體例與《西漢會要》相同。與《西漢會要》相較，去學校、運曆、祥異三門，增文學、曆數、封建三門。《東漢會要》的取材更為廣泛，所記東漢典章文物更為完備。《後漢書》八志中詳細記載者，《東漢會要》總和出綱要；八志未完備者，會要則詳著本末，食貨、兵刑、選舉都是補《後漢書》之闕漏。此外，《西漢會要》不加論斷，而《東漢會要》卻多附有作者的案語，或是雜引他人的論説，以較正文低一格排列，上面冠有「臣天麟按」或其他人「曰」，與唐蘇冕編撰《會要》包含「駁議」的體例相符。

        《三國會要》由清代楊晨撰，共計22卷。《三國會要》仿效《兩漢會要》之體例，分有帝系、曆法、天文、五行、方域、職官、禮、樂、學校、選舉、兵、刑、食貨、庶政、四夷等15門，與其他會要相比，《三國會要》的體例精當，內容比較完整。楊晨不僅參考其餘各朝會要，還與孫詒讓等人共同商榷義例，故全書門類詳細，資料集中。該書編撰主要依據《三國志》以及裴松之的注，但又刻意搜羅其他史籍，先後參考了《魏書》、《後漢書》、《資治通鑒》、《通典》、《元和郡縣誌》等150餘種書，作者均能網羅舊聞，詳加採錄。所以，長期以來，楊晨的《三國會要》成為研究三國歷史的重要參考書，可補《三國志》之不足，對文史研究工作者來說方便了不少。

        《南朝宋齊梁陳會要》由清代朱銘盤撰，分為帝系、吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮、樂、輿服、文學、歷數、封建、職官、選舉、民政、食貨、兵、刑、方域、蕃夷共20門，對於研究宋、齊、梁、陳四朝一百七十年間的政治、經濟、軍事、法律以及文化制度方面，有高度的參考價值。

        朱銘盤的《南朝宋齊梁陳會要》此書主要是希望國君能夠鑒戒史觀，提供朝代興亡的歷史教訓，作者在書中極力的褒善貶惡，表彰循吏清官，鞭斥奸佞酷吏。另一方面，在作者的思想裡，認為兩晉宋齊梁陳是以漢人為主體建立的封建政權，識這一政權為正統，其他北方少數民族建立的政權，如西魏、東魏等皆斥為「虜」，對北朝國君很少稱帝，大多稱為國主。因此，他嘔心瀝血仿照徐天麟的《西漢會要》、《東漢會要》體例，編了《南朝宋齊梁陳會要》240卷。

        《南朝宋齊梁陳會要》吸收了沈約的《宋書》、蕭子顯的《南齊書》、姚思廉的《梁書》和《陳書》、李延壽的《南史》以及魏徵的《隋書》，正史《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《南史》以及《隋書》的長處，依據正史的基礎增補其他的編目，凡引自正史之文均作正文，每條史料皆標明出處。像是其《宋會要》闢有《方域》一門，下列《郡國分合省圖》《宋末二十二州》等事目，將非常複雜的地理沿革做了科學的編排，更為清晰明瞭。另外，《宋會要》專門列有《樂》門，將散見《宋書》中本紀、列傳、志的有關內容統一編定，使人方便查詢。而《宋書》中沒有食貨和刑法志，朱氏則在《宋會要》補充食貨、刑法兩門。值得一提的是，《宋書．百官志》對於中國歷代官制的研究有著十分重要的價值，朱銘盤編撰《宋會要》下面設立「職官」門，將散見於各《南朝書》、《南史》、《隋書》中有關的職官制度史料1300餘條，按照時間分類編排，提供研究者全面的線索，可以說是不辭辛苦，不可多得。

        《五代會要》由宋代王溥編，成書於北宋太祖建隆二年(961)，另一說法是於乾德元年(963)成書，共計30卷，設279目，分帝系、禮、樂、學校、宗教、選舉、職官、刑法、食貨、輿服、曆數、災異、四裔等13門。體例遵守《唐會要》，每個目類按照朝代的更迭，再按照時間順序排列，檢索起來甚為方便，是關於五代典章制度最早的撰述。王溥曾官至後周相位，熟悉當代文物制度，以諸朝實錄編纂《五代會要》，史料詳實，補新、舊五代史之闕遺。

        因為《舊五代史》是輯本，《新五代史》又僅收錄司天和職方二考，研究五代的「禮法刑政沿革」的唯一史料，就僅有《五代會要》，此書對於唐代初期世族的興衰，役使民工興建宮殿和佛寺，政府設置都督府等都有記載，因此四庫館臣稱讚此書「收放失舊聞，厥功甚偉」，補足其他史書所沒有收錄的史實，五代史學的研究者，絕對不能闕漏此書。

        《明會要》，由清代龍文彬撰，共80卷，內容主要敘述明代各種典章概況，分為帝系、禮、樂、輿服、學校、運歷、職官、選舉、民政、食貨、兵、刑、祥異、方域、外蕃15門，498個子目。 《明會要》的取材相當謹慎，力求做到去蕪存菁，並且附有按語，包括論斷與考異，如同在《略例》當中所說的，要「文約事詳」，選取的範圍不在多，而「必擇其簡而明，確而當者錄之，間有訛誤，略為辨正，附之按語，繁辭不能備載者，概從刪節」。分類體例主要承襲《西漢會要》、《東漢會要》，不足者則以《唐會要》和《通典》的體例補之，所選資料屬次要者則列入雜編，從其條目的關聯，可以清楚的顯示出明代制度的特點。

        歷代會要是研究歷代朝政典章制度最好的材料，在參考了正史當中的記載之外，還依照內容分門別類編排，對於日後研究朝代典章制度的學者而言，其便利性與實用性皆有很大的幫助。今《歷代會要》收錄了自春秋到明代之會要，期能夠提供有志於歷朝制度、官僚體系研究之士更為有效的途徑。

        詩話的定義歷來各家學派說法不一，清何文煥在《歷代詩話》的凡例中概括詩話的特徵：「論議精確」，「文筆有致」。意思即是「詩話」不僅要有理「論」方面的嚴謹和莊重，還要有趣味，不無聊枯燥。郭紹虞認為詩話的定義是「辭」(理論)與「事」(故事)缺一不可，失去任何一項都不算是真正完整的詩話。張葆全的《詩話和詞話》一書中，則為詩話下了一個定義：「詩話是一種漫話詩壇軼事，品評詩人詩作，談論詩歌作法，探討詩歌源流的著作。」因此，並不是所有的詩話都可以收錄到這個定義當中，有學者便認為鍾嶸的〈詩品〉和皎然的〈詩式〉等，並不完全具備以上定義，不該被收錄在《歷代詩話》當中。

        由於近代學者紛紛重視起詩話的研究，中國的詩話著作體例差異甚大，以致不同的學者對於詩話的看法各有不同，甚有學者呼籲提倡東方詩話學，欲結合中國，日本及韓國的詩話著作，形成獨特的「東方詩話學」與西方詩話相抗衡。

        古代詩話的興起，便是中國詩歌高度成熟的產物。不過古代詩話的卷幅繁多，檢索不易，且多有散逸，導致流傳困難，為了從浩瀚的書海當中取其菁華，發掘有價值的作品，因此遂有詩話叢書的編纂。

        本資料庫收錄民國五年的鉛印版，是為清代何文煥的《歷代詩話》、清末丁福保的《歷代詩話續編》和《清詩話》。

        清代何文煥的《歷代詩話》，將較有新意，可信度高的詩話彙集成書，共收錄了梁、唐、宋、元、明歷代詩話27種，57卷，後附考索1卷，將評論詩話作家的具體觀點，彙集成冊，方便後代研究者檢索。

        清末丁福保的《歷代詩話續編》是對於何文煥《歷代詩話》的補充，共收唐、宋、元、明歷代詩話29種，收錄的篇章側重於詩學理論、詩藝、詩法方面的作品，令人稱道的是，《歷代詩話續編》收錄了幾本罕見的詩話著述，像是天一閣珍藏的《觀林詩話》、明鈔本《艇齋詩話》、明《永樂大典》本《藏海詩話》、鈔本《逸老堂詩話》等，使得這些罕見的文章可以流傳後世。

        《清詩話》收錄了清人創作的43種詩話，有王夫之的《薑齋詩話》、王士禎《漁洋詩話》、葉爕《原詩》、沈德潛《說詩晬語》等重要的清代詩話代表作，反映了清代的學術風氣和各家的主張。

        這三部叢書的彙整，對於後世研究詩話的考訂與詮釋，還有我國文學批評理論和文學史，提供了珍貴的史料，有其高度的參考價值。

        在所有文體當中，最能夠表現漢語文特點的莫過於賦體了。賦介於詩文之間，在傳統分類上屬於韻文，起於先秦，在漢代達到最盛，先秦楚辭、兩漢大賦、魏晉南北朝抒情賦和駢賦、唐代的律賦和宋代的文賦等等，都是每個時代的優秀文學作品代表。於是專門收集賦體作品的專書便出現了，其中在《四庫全書簡明目錄》所稱頌『正變兼陳，洪纖畢具，信為賦家之大觀』的《歷代賦彙》，堪稱是迄今收錄先秦至明代賦作最完備的作品總集。

        本資料庫為清康熙四十五年(1706)刊本，由清康熙大學士陳元龍奉敕編纂，陳元龍為清康熙時進士，授命編修此書，後授為文淵閣大學士，廣搜博採，加以分類，於康熙四十五年編成此書，共計184卷。

        其收輯歷代賦4155篇，其中產量最多的漢賦僅192篇，與李鴻《賦苑》相比，可知《歷代賦彙》大部分的貢獻在於唐宋元明四代賦的彙集，補足了其他賦體專書收錄上的不足。《歷代賦彙》在收集賦作方面吸收了《賦苑》的成果，並且在《賦苑》的基礎之上，增補了一些篇目。

        《歷代賦彙》受唐代兩部類書：歐陽詢的《藝文類聚》和劉堅的《初學記》的分類思想影響甚巨，例如，《歷代賦彙》作天、歲時、地理居首，以草木鳥獸、鱗獸收尾的次序方式就完全仿效《藝文類聚》和《初學記》，《歷代賦彙》不僅僅只作為一部賦體專書，並且根據賦文學創作的實際狀況進行兩書的分類和調整。

        《七十二家集》、《漢魏六朝百三家集》及《賦苑》都是按時代先後編排收錄作家的文學作品，《歷代賦彙》在分類方面則有別於以往，它將先秦至明代的賦文學作品按題材和內容劃分為38類，這樣的編排方法，將兩漢時代(含建安)55名賦家的的192篇賦作分別納入32類之中。倘若按照時代排序法是依，只需考察55名賦家的生卒年代，但《歷代賦匯》的體例則要求對這192篇賦作逐一進行分析，然後才可以確定其類屬。

        收錄敍事體物之作，計有3042篇，分為天象、歲時、地理、都邑、治道、典禮、禎祥、臨幸、搜狩、文學、武功、性道、農桑、宮殿、室宇、器用、舟車、音樂、玉帛、服飾、飲食、書畫、巧藝、仙釋、覽古、寓言、草木、花果、鳥獸、鱗蟲等30個類目；

        《歷代賦彙》也因為其瑣細的分類方式受到後人批評，我們可以發現一些有趣的分類，舉其人事類來說，選有〈逐貧賦〉、〈短人賦〉、〈傷夭賦〉〈思友賦〉、〈寡婦賦〉等作品，這些作品大多講述貧窮、殘疾、死亡、分離等話題。

        此書少量的篇幅重複，有的張冠李戴，或是沒有考證出作者，未標明出處，導致有些作品無法辨明真偽，但是整體來說，《歷代賦彙》的資料豐富，編排整齊有序，仍然是至今最好的一部搜集歷代賦體文學的總集。